我常说“乐呵乐呵得了”，有些朋友认为是阴阳怪气的风凉话，其实我是很真诚这么讲的。

人生本无意义，一切牵强附会都是自我安慰的话术，所以不同的人生追求本质上并无高下优劣之分，乐呵乐呵实质上并没什么不妥，不过由于我们的生命过于短暂，造成我们看问题过于短视，才总觉得能有什么恒常的东西可以追寻，并把自己的价值判断体系建立在这个幻觉之上。

富贵功名、红尘世情皆是过眼云烟，伸腿瞪眼一切皆空，对此大家多少还能有点理解和认同，我发过一个广成韵奠灵的视频，播放量意外的高，引起广泛共鸣的应该就是这个角度的人生喟叹。

儒家追求的三不朽之类，由于多少超越了一点现实生活，已经是比较难勘破的话术了，但人类文明确实比我们想象的要脆弱得多，从自然界的视角看，人类历史更是短暂得连个笑话都算不上，又哪有什么荒唐的不朽。

所谓“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”，真能理解到这一步的就是修行人了，终极的追求理应完全超脱于世俗之外，那么修行就是有意义的人生了吗？

无论答案是什么，真正能毫无迷茫和犹豫，绝对肯定地回答这个问题的，人群中可能不会超过百万分之一，到这里更是极难勘破了。

像我这种离谱的文盲，对此当然会有非常自信的答案，我觉得修行也算不上有意义嘛。

为什么呢？这还真是个没法回答清楚的问题，毕竟让各种根器的大众和杠精们都能理解和认同的能力，恐怕神佛也并不具备，所以我就不费劲展开解释了。

白居易对此的表达是“苟无金相骨，不列丹台名”，这可能代表了道家的观点。陈撄宁对此的表达是“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生”，这可能代表了佛家的观点。而命理学真正研究到精深处，就理解了何为命运，命运又为何是命运。此三者恰是一贯的。

所以啊，《庄子》里的樗树大而无用，《老子》真正的总纲是“有无相生”的第二章，修什么修，修个笸箩啊修！

人生最难的是演好自己的剧本，达到个体的自洽与平衡，一切剧本都是本质完全相同且无意义的，所谓“无二无别”，世俗意义上的分别心只是幻觉，这正是“乐呵乐呵得了”的核心要义，所以关于孔子的那个三季人的故事，其实对蚂蚱毫无贬义，问题是出在人身上。

前面说的是世界观，和方法论可绝不是一回事，对人生绝望的那些人就是搞混了二者的界限。

到这里有些杠精就要说了：那“知行合一”算怎么个事儿？要不怎么说解释这些玩意儿连神佛都得皱眉头，有些人舔了好多年王阳明的屁眼儿，都没搞清楚即使在老王那儿，知与行这两个概念本身就有世界观和方法论两个层面。

这戏再没意义也都是要演的，毕竟都是演员，演戏嘛，不入戏不行，入戏太深也不行，难的是“演”，与“戏”其实关系不大，所以最重要的并不是研究剧本或角色，不是挖空心思给自己加戏，更不是智慧开悟打破第四面墙，毕竟舞台上下有别，“一个月才几百块你玩什么命啊”，这句话在戏外毫无意义，在戏里就深蕴禅机，与“乐呵乐呵得了”是同一种表达。

所以有缘的你，悟了吗？

我知道今天写的这些，很多朋友看不懂，不过那又有什么关系，我写痛快了就行了，你们看不看得懂，或者因此如何评判我，又有什么要紧呢，就像本文的中心思想所表达的那样：乐呵乐呵得了啊朋友。