自2014年受客户所托开始，每年都会多次集中帮客户填还受生债，现将期间反复被问到的一些常识简单做个小结，以便朋友们查阅参考，也节省自己重复絮叨的精力。

本文内容皆来自师传秘授与道经原传记载，其中或许有部分内容与你们在朋友圈、各类打着道教旗号的公众号里看到的不相符，请自行甄别取舍，勿做无谓之争。

一、受生债是怎么回事？

受生债又名寿生债，也有人称为阴债，是出自道教经文的一个概念。

要说清楚这个概念，需要先了解一下道教的世界观。

道教思想认为，这个世界有阴阳两面，这里并非特指民间所说的阳世、阴间，而是一种抽象的哲学观念，表达的是两种不同性质集合的对立。所谓有阴必有阳、有阳必有阴，阴与阳时刻处在互相依存、互相对立、互相转化的过程中。

做个不太恰当的比喻，阴阳就像自行车的两个车把，是活的、可以来回动的，骑自行车的时候两个车把总是在平衡互动中保持整体向前行进，虽然从任一时间点看，两者都不是绝对平衡的。

世界的阴阳两面也是如此，互相依存又互相影响。如果把人生活的世界看作阳面，那么宗教观念中的鬼神、天曹地府等我们不能直接感知的存在就在阴面，而且我们人在生前死后与活着时也是阴阳两面的不同存在。

阳世的一切在阴的一面都有其依凭和沟通。人投胎来世上，由阴转阳，必然要有阴面的能量转化成阳面人世的资源，诸如寿命、健康、六亲、财富、人际等种种因素，都在阴面有根据。

道教用形象化、便于理解的一种说法，把阴阳两面资源的对应与转化，用世人最熟悉的金钱做了量化，称为受生债。

大概意思就是人生在世吃穿用度各种享受都要消耗资源，通俗地讲就是都要花钱，可人出生时赤条条两手空空，钱从哪里来？皆是在投胎出生之前，预先向阴面的天曹地府所借而得。

有一点要特别说明：

受生债并非仅指今世，而是有一个多世轮回累积的概念。

有人疑惑为什么所欠受生债一样多的两人，贫富差距却很大，这个问题在道教经典中有明确解说。

道教论述受生债问题的经典很多，如《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。

其中《灵宝天尊说禄库受生经》中言：“十方一切众生。命属天曹。身系地府。当得人身之日。曾于地府所属冥司。借贷禄库受生钱财。方以禄簿注财。为人富贵。其有贫贱者。为从劫至劫负欠。冥司夺禄。在世穷乏。皆冥官所克阳禄填于阴债。是使贵贱贫富苦乐不同。”

意思是说：众生得了人身的同时，需要在地府所属冥司借贷禄库受生钱财，并承诺偿还，然后才能记账放行，登记注册、投胎做人，这是一个必要前提、必需步骤。

为什么人的富贵贫贱不同呢？

从受生债角度看，是因为每个人都历经过无数次轮回，每次得人身时都要借贷禄库受生钱财，但在世时却不知偿还，生生世世积累下来，所欠数量就差异很大了，冥司据此减夺人的福禄，以填还人在冥司所借的债务，所以累计欠的多的自然就会穷困潦倒、运气不佳，而知道填还受生债或累计所欠比较少的，命运自然就大不相同。

我们一定要明白，这里说的曹官、冥司等，其实并非神灵或宗教机构，而是规律的一种具象，宗教只是将其具体化、人格化或神格化了，只是一种方便表述传播、使普通人能够理解的“象”而已。

冥司等概念并非道教创造或独有，而是由其发现、认知并加以传扬。道教的先天神大多都是规律的具象，而后天神其实也是某种规律的执行者，只是实现方式不同且人格化色彩更浓。

还受生债烧的这个“钱”也并非就是给了什么具体的神灵，而是作为阴阳能量平衡的一种实现方式，回归了自然规律。这实际体现的是道教世界观中“天地生养我，我当回报于天地”的平衡观念。

所以受生债的计算方式与干支等推演规律的符号密切相关，反倒与宗教、神学概念实际上无涉。

二、还受生债有什么用？

理论很明了，既然阴阳两面是平衡的，那么在阴的一面做处理，阳面一定会随之变动，这是世界运行的基本规律。

还受生债即是在阴面处理的一种方法，其影响也分为对现世和来世两面。

对现世影响主要是钱财和运气方面。

我在论述求财的文章里（道门催财法漫谈，论挣钱是个高难度技术活）提到获取财富的关键是上供下施，这是说积累的层面，而积累要兑现还需要条件，还受生债是财富落地的方法之一。

并不是说还了受生债之后就会大富大贵，而是会将阻碍获取财富的因素处理干净，让付出和收获更加对等。

在道教观念里，如果一个人付出很多但收获很少，同样的利益你要付出多倍努力才可获得，而付出同样的努力所得却总比别人少；或者千辛万苦赚到了钱，但花钱的地方更多了起来，财来财去一点也留不住；经常因为自己也说不清楚的莫名原因，或亲戚朋友等别人的拖累而破耗钱财等等，就要考虑是不是阴中存在干扰因素，比如因为欠受生债而被曹官克扣了所得，欠债还钱，这是很讲道理的。

至于运气方面更好理解，前述财运差是一方面，还有的人会做事总是差一点，眼看着能成最后就是成不了，总是毁在临门一脚上；或者每到人生转折点、关键的选择上，总是行差踏错，过后却莫名其妙后悔不已；或者守着金山银山、偌大资源，自己却一点都拿不到手，整天看着资源从面前流走，尽是为他人做嫁衣裳；或者事情进展顺利的时候，总会有人突然跳出来捣乱，硬是把一片大好形势给搅和黄了；或口舌是非频多、灾病连连、坎坷波折不断等等，这些都可能是阴中干扰，都可以尝试通过填还受生债来化解以至消除。

道教经文中还说填还寿生债可得现世安乐吉利，本命星官常随荫佑，安乐长寿不值恶缘。并可免得身边一十八般横灾：

1、远路波陌内被恶人窥算之灾
2、远路风雹雨打之灾
3、过江渡河落水之灾
4、墙倒屋塌之灾
5、火光之灾
6、血光之灾
7、劳病之灾
8、疥癞之灾
9、咽喉闭塞之灾
10、落马伤人之灾
11、车碾之灾
12、破伤风死之灾
13、难产之灾
14、横死之灾
15、摔中风病之灾
16、天行时气之灾
17、投河自尽之灾
18、官事口舌之灾

尤其对处于生命起点的婴儿来说，在漫长又短暂的一生中，这些好处是极大的助益。在我所用的填还受生债方法中，针对十二周岁之前的婴幼儿，还有化解灾煞、解化童子命等附加操作，都是为了护佑孩子一生周全。

总之，填还受生债起到的作用并不是凭空变出什么来，而是化解干扰、清除障碍、疏通阻塞，将你原本应有的东西交予你手，让你的付出和收获成正比，将生命信息做最大化发挥。

对来世影响主要是轮回投胎方面。

道教把人身看得很重，认为只有得到人身才可以真正修大道，才有无限可能，轮回中其他生命形式都不能与之相比，这也是为什么动物修很久最后都要变成人才行。

填还受生债最重要的作用之一，是可保不失人身，而且是死后“不经地狱，再复人身”，并且有“得生富贵”等一系列附加效果。这其实是非常难得的，要知道大多数修行人，最后都难免沦落鬼道甚至畜生道，人身之宝贵常人恐怕难以理解。

尤其对处于生命终点附近的老人来说，这是很迫切的问题。在我所用的填还受生债方法中，如果是已经定好墓穴的情况，需要将法事中所烧纸灰撒于墓穴之中，即是为了保证这一点，如果老人能坚持称念“托化受生天尊”名号，更是大利死后与来世。

三、受生债怎么还？

道教填还受生债的方法很多，只要是真实的正统传承，其程序大同小异、殊途同归。

我所用的这套方法，得自民间隐修的上清派尊师，与我之前所学的其他同类方法相比，一无来路不清、与道经原文不合的隐忧，二无操作繁琐、只能在庙里做的麻烦，三无填还结果无法查验的尴尬，传承清晰明了，操作合乎法度，结果可查可验。

而且不用后人造作出来的库官等说法，唯独以托化受生天尊和五斗星君为依托，经文诵法、所用银钱、符章宝袋等皆有独立规定，其法不拘出家在家，方便易行。

受生债要填还，首先要查清楚数量。

查法多部经文中都有简单提及，实际这些记载只是一个大纲，并且都只是当世所欠数量的计算方法，由于前文提到的累积性问题，实际操作还要有其他方法的配合。

我所用的方法，是以五斗金章受生经为依据查今生，以灵卦、法卦查累世累积数量，并且还要查询当世未了结之恶缘影响，最后得到确切数量。

考虑到人轮回的次数不计其数，这里只是查到一个可以接受的最小值，实际法事中都要做多倍填还。同样基于此，受生债虽说一生填还一次已经足够，但如果条件允许，实际是可以多次填还的，对运势等更有利益。市面流行所谓“开财库”、“补财库”之类，说的玄之又玄，无非只是一个概念，实际作用也就是多还一点受生债而已。

我所使用的方法还会同时给当事人做解怨超度，处理掉影响今世运气的寃亲债主、诸般恶缘等。

填还受生债的时间，按我的师传，以每年正月初九玉皇圣诞日为最佳，正月十九、二十九亦为大吉，一年中其他神灵节日、北斗下日或吉日也皆可使用。

有些人认为此类法事庙里做的才好，实际并非所有道士都有能力做此法事，如前所述，这是一个根据规则平衡阴阳两面的技术操作，起码要掌握特定沟通方法、具备一定沟通能力的修道之人来做，效果方可有所保证，与出不出家实则无关。

现在很多佛教寺庙、居士甚至风水易学人士，也做还受生债法事，有人问这样搞行不行？我是凡夫俗子，对此也不清楚，但有几点常识可分享：

第一，佛教并无受生债的说法，受生债是纯粹的道教概念、中华本土概念，其法绝非佛所说。

第二，现今市面所传还债、填库等法，大部分出自民国时期佛教老版本《禅门日诵》，也有个别在此基础上另加造作四不像文书之类，实际这部分内容已经由后世高僧从《禅门日诵》中删除了。

从规律的角度来说，没有依据的操作也不一定就不行，但效果如何，可能只有当事人自己最清楚了。

关于受生债的问题就谈这么多，向往运气通达、诸事顺遂是人的本能，要做到这一点，除了外在的助缘之外，还要靠自己内在的努力，按照世界规律的要求多行善事、广结善缘、多做付出、利益众生，必然会踏上通往光明的康庄大道，愿我们的生活都能越来越美好。